陽(yáng)氣初驚蟄：驚蟄與暖陽(yáng)

驚蟄，春季的第三個(gè)節(jié)氣。“驚”為驚動(dòng)，“蟄”為蟄蟲(chóng)。《月令七十二候集解》：“萬(wàn)物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲(chóng)驚而出走矣。”驚蟄節(jié)氣前，冬眠動(dòng)物藏伏在地下或洞穴中，不飲不食;驚蟄時(shí)節(jié)，春雷乍響，紛紛“驚而出走”，故有“春雷驚百蟲(chóng)”之說(shuō)。然而雷聲驚醒蟄蟲(chóng)，不過(guò)是人們的聯(lián)想罷了。驚蟄原名啟蟄，相傳為避漢景帝劉啟名諱，改易驚蟄。《夏小正》：“正月啟蟄，言始發(fā)蟄也。”因此，其本意是動(dòng)物結(jié)束冬眠，無(wú)涉其他。此外，從科學(xué)角度說(shuō)，春雷乍響，不會(huì)在根本上打擾冬眠動(dòng)物的美夢(mèng)。

真正喚醒蟄蟲(chóng)的，不是驚雷乍響，而是陽(yáng)和之氣。元稹詠驚蟄：“陽(yáng)氣初驚蟄，韶光大地周。”《宋史·樂(lè)志》：“陽(yáng)和啟蟄，品物皆春。”也就是說(shuō)，是溫暖的陽(yáng)和之氣讓蟄蟲(chóng)從冬眠的美夢(mèng)中醒來(lái)，紛紛“集體出走”。驚蟄節(jié)氣“九盡寒盡”，正值草之新綠、木之初華時(shí)節(jié)，人們迎來(lái)“九九艷陽(yáng)天”。一候“桃始華”，山桃花開(kāi);二候“倉(cāng)庚鳴”，黃鸝婉鳴，從一候到二候，“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”的春景悄然而至;三候“鷹化為鳩”，老鷹不見(jiàn)了蹤影，布谷鳥(niǎo)在耳畔叫個(gè)不停，從鷹到鳩的轉(zhuǎn)換，更是增添了春日的“陽(yáng)和”之氣息。

驚蟄時(shí)節(jié)，伴隨著氣溫回暖、降水增多，全國(guó)大部分地區(qū)迎來(lái)“可耕之候”，被農(nóng)民視作是正式開(kāi)始春耕的日子。歌謠載“九九加一九，耕牛遍地走”，農(nóng)諺云“到了驚蟄節(jié)，鋤頭不能歇”，步入驚蟄節(jié)氣，真正意義的農(nóng)忙之春到來(lái)了。唐代詩(shī)人韋應(yīng)物在擔(dān)任滁州刺史時(shí)有詩(shī)云：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。”四川東北部地區(qū)流傳著“驚蟄不使牛，使牛骨節(jié)響”的俗語(yǔ)，說(shuō)的是驚蟄日忌使牛，否則牛容易受傷，表達(dá)了對(duì)耕牛的疼惜，因?yàn)轶@蟄過(guò)后，牛和農(nóng)人一樣，沒(méi)有幾日清閑了。

一雷驚蟄始：驚蟄與春雷

對(duì)農(nóng)耕地區(qū)而言，農(nóng)民非常關(guān)注第一聲春雷響在何時(shí)。農(nóng)諺“雷打驚蟄前，四十九天不見(jiàn)天”，說(shuō)的是驚蟄前打雷，未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)多低溫陰雨天氣，主歲歉，有可能會(huì)遭遇饑饉之年;但對(duì)于山區(qū)來(lái)說(shuō)，則是“雷打驚蟄前，高山好種田”，山區(qū)農(nóng)田排水比較便利，降雨多有利于作物生長(zhǎng)，反而是一件好事。很多地區(qū)的農(nóng)民俗信，驚蟄日聞雷，是豐收吉兆。《清嘉錄》：“土俗以驚蟄節(jié)日聞雷，主歲有秋。諺云：‘驚蟄聞雷米似泥。’”又如“驚蟄雷鳴，成堆谷米”，意思是說(shuō)，驚蟄日交節(jié)響雷，主秋收，糧食會(huì)價(jià)賤如泥。

全國(guó)各地流傳的驚蟄農(nóng)業(yè)民俗豐富多彩。鄂西土家族的驚蟄節(jié)是果樹(shù)生日。是日，人們會(huì)在果樹(shù)上砍幾刀，然后將肉湯灌入口子，稱(chēng)為給樹(shù)“放水”。同時(shí)念念有詞：“驚蟄節(jié)，驚蟄節(jié)，年年砍，年年結(jié)。蟲(chóng)砍死，風(fēng)吹絕，花果滿(mǎn)樹(shù)樹(shù)不歇。”待儀式結(jié)束后，還要在樹(shù)枝上懸掛罐子和一條紅繩，寓意果樹(shù)豐收。南方茶鄉(xiāng)有驚蟄“喊茶”(也稱(chēng)“喊山”)習(xí)俗。宋人趙汝礪《北苑別錄》：“春蟲(chóng)震蟄，千夫雷動(dòng)，一時(shí)之盛，誠(chéng)為壯觀(guān)”，描述了驚蟄擂鼓喊茶的盛況。茶農(nóng)冀望通過(guò)喊茶，喚醒大山和茶樹(shù)，茶發(fā)芽、歲有望。

驚蟄的節(jié)氣神是“雷神”。客家俗諺云“天上雷公，地下舅公”，壯族俗語(yǔ)說(shuō)“天上最大是雷公，地下最大是舅公”，都體現(xiàn)著雷神的崇高地位。舊時(shí)，很多人家都會(huì)在驚蟄日張貼雷神畫(huà)像，呈擺供品、焚香燒紙、祭祀雷公，以求人畜平安、風(fēng)調(diào)雨順。同時(shí)，古人俗信雷神會(huì)在驚蟄日錘擊天鼓，故而天際才會(huì)傳來(lái)隆隆聲響，于是民間流傳有“蒙鼓皮”和“曬鼓皮”的傳統(tǒng)習(xí)俗。《周禮》：“凡冒鼓，必以啟蟄之日。”“冒鼓”即“蒙鼓皮”之舉。相傳，驚蟄日蒙鼓皮、曬鼓皮，可借天雷之勢(shì)，不僅結(jié)實(shí)耐用，還可使鼓音洪亮。

春雷驚百蟲(chóng)：驚蟄與驅(qū)蟲(chóng)

春雷響、百蟲(chóng)出，春暖之際，蟲(chóng)蟻復(fù)蘇，故而“驅(qū)蟲(chóng)”是驚蟄的重要節(jié)俗。《千金月令》：“驚蟄日，取石灰糝門(mén)限外，可絕蟲(chóng)蟻。”一些地區(qū)還流傳著“射蟲(chóng)”習(xí)俗，即石灰畫(huà)弓箭等圖像指向門(mén)外，俗謂此舉可攘蟲(chóng)，《黎平府志》：“驚蟄節(jié)，家以石灰布?jí)Ρ冢锰抑糁?huà)弓于向外向，制毒蟲(chóng)。”山東農(nóng)民在庭院生火烙煎餅，俗信煙熏火燎可除蟲(chóng)害。陜西有逢驚蟄、吃炒豆的食俗，炒豆的噼啪之聲，象征著蟲(chóng)子被消滅。同時(shí)，民間還流傳著放鞭炮“爆驚蟄”、聞雷抖衣、吃梨以遠(yuǎn)離疾病等各種有趣的驅(qū)蟲(chóng)之俗。

除“小蟲(chóng)”外，驚蟄雷喚醒的還有“大蟲(chóng)”(即老虎)和“小人”，于是民間衍生出“祭白虎”和“打小人”的習(xí)俗。傳說(shuō)白虎為口舌是非之神，驚蟄后多出沒(méi)傷人。驚蟄祭祀的“白虎”為紙繪老虎，口角畫(huà)有獠牙。祭拜時(shí)，以豬血喂之，使其飽腹不能噬人，繼而以豬油抹虎口，使其不能張口言說(shuō)他人是非。“打小人”在我國(guó)粵港澳臺(tái)地區(qū)以及新加坡等國(guó)廣泛流傳，打小人者相信，驚蟄后不僅害蟲(chóng)出動(dòng)，小人也開(kāi)始出來(lái)活動(dòng)。為防止小人禍害，人們拿鞋履拍打或踐踏剪紙小人，并在地上撒芝麻、綠豆和茶葉，以趕走四方小人。

隨著社會(huì)變遷和科技發(fā)展，盡管諸如射蟲(chóng)、打小人等驚蟄傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)代已不多見(jiàn)，但驚蟄文化卻在其他方面有了進(jìn)一步發(fā)展。21世紀(jì)以降，相關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)多次在驚蟄期間開(kāi)展以“驚蟄行動(dòng)”或“春雷行動(dòng)”為代號(hào)的緝毒、治污、掃黃打非等系列專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)，令違法犯罪分子“驚恐萬(wàn)狀、蟄伏枉然”。同時(shí)，如股市、車(chē)市、樓市、球市等也多使用“驚蟄”表達(dá)特定領(lǐng)域的復(fù)蘇氣象。又如，北京南鑼鼓巷連續(xù)多年舉辦“驚蟄鑼鼓”文化節(jié)，小孩子手持毛毛蟲(chóng)、刺猬、蜈蚣、烏龜?shù)韧媾迹诤飸c賀春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)的到來(lái)，熱鬧非凡。

一雷驚蟄始，雷聲滾過(guò)，震落了一冬的慵懶之氣，喚醒了自然，也喚醒了生機(jī)，讓圓夢(mèng)路上的中國(guó)人，帶著夢(mèng)想努力向著春天進(jìn)發(fā)。(張建軍)

關(guān)鍵詞： 第三個(gè)節(jié)氣 民俗寓意 驚蟄節(jié)氣 陽(yáng)氣初驚蟄